直下悟空。離诸形相。既離形相。寂灭现前。尔时须 菩提闻说是经。深解義趣。涕泪悲泣。而白佛言。希 有世尊。佛说如是。般若甚深经典。我从昔以来。所 得声闻慧眼。未曾得闻。如是。般若之经。世尊若复 後来有人。得闻如是般若经。信心淸净。则生实相。 当知是人成就最上第一。稀有成就佛功德也。世 尊。是实相者。则是非相。非相是乃无相。是故。如来 说。名叫实相。乃是本性。实相。但心有所得。即非实 相也。世尊。我今得闻。如是般若经典亲见如来印 证。信解受持。不足为难。若当来世。如来灭後。後五 百岁其有众生。得闻如是般若经典。信解受持。无 佛印证。自解自悟。是人则为第一稀有。何以故。此 人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。 此人见我相即是非相。见人相。众生相。寿者相。即 是非相。何以故。此人離一切诸相。妄心识心俱无。 则名诸佛。佛告须菩提。如是如是说得有理。若复 後来有人。得闻是此金刚经。不惊。大胆人也。不怖。 无怕怖人也。不畏。不痴人也。当如是人。甚为稀有。 上根人。闻而深信。中根人。半信半疑。下根闻而大 笑。说此难信之法。何以故。大人境界普贤知。小人 闻而心忐忑。声闻久著法相。执有为解不了诸法 本空。忽闻此经诸相不生。言下即佛所以惊怖。唯 有大乘菩萨。得闻此理。欢喜受持。如此之人。甚为 稀有。佛又叫。须菩提。如来说第一檀波罗蜜。口说 心不行。即非第一波罗蜜。口说无相法。心依无相 行。是名第一波罗蜜。第二持戒波罗蜜。佛又叫须 菩提。第三忍辱波罗蜜。如来说。执著忍辱。见有身 相。当被所害。非忍辱波罗蜜。不执忍辱。不见身相。 是名忍辱波罗蜜。第四精进波罗蜜。第五禅定波 罗蜜。第六般若波罗蜜。如来又说。何以故。须菩提。 如我昔为歌利王。割截身体。我于尔时。无我相。无 人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节 肢解。此时若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔 恨如来往昔。为忍辱仙人。有歌利王。与诸婇女。林 野遊乐。王倦睡眠。婇女山中寻花果。遥见仙人林 中宴坐。共呼驰往。皆集其所。顶礼仙人。即为说法。 王从睡觉。不见诸女。仗剑求觅。见女围绕仙人而 坐。王大嗔怒。问之谁耶。何诱诸女。答曰。我是仙人。 修忍辱行。王问。汝得非非想定耶。答言不得。又问。 汝得四禅定耶。答言不得。一一问之。一一答言不 得。王曰。未離欲界。何诱诸女。王令可伸一臂。试能 忍否。仙人便伸。以剑斩之。又问何人。答言。修忍辱 行。复令更伸一臂。又断之。王如前问。仙人如前答。 斩两足。两耳。一鼻。仙人告言。王今何故自生疲厌。 断我身分。犹如芥子。我亦不生念嗔恚。自不守心。 不为忍辱。若有一念痛恼之心。即生嗔恨。须菩提。 又念我过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所生。何 以故。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须 菩提。菩萨。应離一切色声香味触法相。发阿耨多 罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住色声香 味触法生心。应结无所住心。若此六尘。起憎爱心。 由此妄心。积集无量业结而覆佛性。虽有种种勤 苦修行。不除心垢。终无解脱之理。若法有住。或住 西方。或住三界。或住後世为人。则为非是道人住 处。若不住涅槃。不住诸法。一切不住。方是菩萨住 处。是故。佛说菩萨心不应色相七宝佈施。须菩提。 菩萨为利益一切众生。应如是般若法佈施。凡人 捨七宝。为求後世快乐。菩萨不为自求快乐。但为 内破悭贪。外利益一切众生。而说法佈施。如来说。 一切诸相。即是非相。非相即是无相。又说。一切众 生。则非众生。一切众生。尽是假名。若離妄心。则非 众生。佛又叫须菩提。如来是真语者。实语者。如语 者。不诳语者。不异语者。真语者。说一切众生皆有 佛性。实语者。说众生造恶。定受恶报。如语者。说众 生修善。定有善报。不诳语者。说般若波罗蜜法。超 出三界。不异语者。如来不说二法。佛又叫。须菩提。 如来所说法。此法无实无虚。无实者。以法性空寂。 无相可得。无虚者。随地现靑黄。处处发嫩草。不得 言有。不得言无。有而不有为妙有。无而不无是真 无。故言。无实无虚。佛又叫须菩提。若菩萨心住于 诸相法。捨七宝而行佈施。如盲人入暗。则无所见 若菩萨。心不住色声香味触法而行佈施。如人有 目。日月光照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善 男子。善女人。能于此一卷金刚经。受持读在心内。 则为如来。以佛的智慧。非是缘觉声闻所知。悉知 是人。悉见是人。皆得成就佛果。无量无边功德也。 是故。離相寂灭。一花五葉者。昔日达摩西来。见梁 武帝。帝不识来意。渡江寓于少林寺。终日面壁而 坐。有僧神光。晨夕参见。立雪齐腰。师愍而问。久立 雪中。当求何事。光悲相曰。唯愿和尙慈悲。开甘露 门。师曰。诸佛妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍能忍。 岂以小德小智。轻心慢心。光即取刀断臂。师知法 器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂我前。 求亦何在。易名慧可。可曰。诸佛法印。可得闻乎。师 曰。法印匪从人得。可曰。我心未寧。乞师与安。师曰。 将心来与汝安。可曰。觅心了不可得。师曰。我与汝 安心竟。後欲返天竺之时。乃命门人。盍各言所诸 乎。时道副对曰。不执文字。不離文字。而为道用。师 曰汝得吾身。尼总持曰。犹如庆喜见阿閦佛国。一 见更无再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五 蕴非有。无一法可得。师曰。汝得吾骨。慧可礼拜。依 位而立。师曰。汝得吾髓。师告可曰。昔日如来以正 法眼藏。付迦葉大士。辗转嘱累而至于我。我今付 汝。幷授袈裟。以为法信。吾灭後二百年。衣止不传。 法周沙界。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一 花开五葉。结果自然成。端坐而化。三祖僧璨。初以 白衣谒可。问曰。弟子身缠风病。请和尙忏罪。可曰。 将罪来与汝忏。居士良久曰。觅罪了不可得。可曰。 我与汝忏罪竟。璨问曰。已知和尙是僧。未审何名 佛法。可曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦 然。璨曰。今日纔知罪性。不在内。不在外。不在中间。 如其心然。佛法无二也。四祖道信。见璨问曰。愿和 尙。乞与解脱法门。璨曰。谁缚汝。信曰。无人缚。璨曰。 何更求解脱乎。信大悟。五祖弘忍。为童子时。四祖 问上姓。答曰姓即有。不是时尝姓。四祖曰。是何姓。 答曰。是佛性。四祖曰。汝无佛性耶。答曰。自性空无 故无佛性。六祖慧能。家贫卖柴。闻言诵金刚经。问 曰。得于何人。客曰。得于黄梅。能。即去参祖。五祖问 曰。汝何来。能曰。岭南。祖曰。欲须何事。能曰。唯求作 佛。祖曰。岭南人。无佛性。能曰。人有南北。佛性岂然。 祖。知异人。使入碓房。五祖一日。告众曰。各作一偈。 语意相合。则付衣法。会下七百馀人。上座神秀。于 壁书一偈。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。 莫使有尘埃。众皆诵念。能闻此偈。谓同学曰。美则 美。了未了。有偈和之。同学皆笑。夜深于秀偈之侧。 书偈一首。菩提本非树。明镜亦非台。本来无一物。 何假须尘埃。祖见此偈。师乃告曰。诸佛出世。为一 大事故。随機大小。说有三乘。後以正法眼藏。付于 迦葉。直至达摩。轮及于我。今以法宝。及所传衣。用 付于汝。师曰。法则既授。衣付何人。祖曰。达摩初至。 人未知信。所以传衣。今信心已熟。止于汝身。不复 传也。乃是一花开五葉。今时有一等邪迷之人。说 肝属东方甲乙木。心属南方丙丁火。肺属西方庚 辛金。肾属北方壬癸水。脾属中央戊己土。是一花 五葉。又有邪人说。心如花盖。肝腑五葉。是一花开 五葉。又有人说。天地日月星。是一花开五葉。又有 人说。眼耳鼻舌口。是一花开五葉。皆是谬语。昔日 达摩。熊耳山前。面壁九年。不曾开口。今时之人。临 機转语。讲经说法。念经念佛。我能我会。有这许多 话说。不达祖意。故云。熊耳山前。面壁不说。